蠟染興起于漢代，唐王朝時代得到很高的發(fā)展，此后在中原地區(qū)長期失傳。但在南方少數(shù)民族地區(qū)卻幸存了下來。蠟染藝術的創(chuàng)作多是民間形式的，布依族婦女大多會染制。近年來，在政府的關懷下，部分布依族地區(qū)建起了蠟染廠，招收了一些學徒，藝術品暢銷歐、美和日本等地，1982年還興起了世界性的蠟染熱。國外不少藝術專家、學者開始了對蠟染文化的研究。由此可見，蠟染作為一門藝術，不僅在國內(nèi)具有經(jīng)久不衰的生產(chǎn)力，而且在國外也有不可替代的藝術魅力。作為蠟染藝術創(chuàng)作者之一的布依族人民，應該為此感到自豪，感到緊迫。

　　韻味抽象的民間畫

　　蠟染是民族的特產(chǎn)，目前的蠟染藝術以寫實的手法為主，這是蠟染藝術品具有質(zhì)樸、素雅美感的原因之一，歷史發(fā)展了，文化進步了，人們的審美能力和要求提高了，如今的蠟染不斷地錘煉藝術的造型美，豐富的寓意性，創(chuàng)作上的藝術性。生活在文化交流頻繁的時代，蠟染做為布依民族文化載體之一，在反映本民族文化和歷史的同時，充分吸收外來優(yōu)秀創(chuàng)作手法，以充實蠟染藝術的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出蠟染藝術創(chuàng)作上的時代性。另一方面，布依族居住的大多數(shù)地區(qū)都是風景勝地和旅游區(qū)，吸引了大批的中外游客、觀光者和考察的學者、專家實地進行民族研究，那些頗具民族、鄉(xiāng)土特色的藝術品使游客贊不絕口。所以，把蠟染藝術的發(fā)展和旅游業(yè)緊密結合起來，這無疑是發(fā)展民族文化和經(jīng)濟的一條好途徑。

　　民族文化和歷史傳統(tǒng)是藝術產(chǎn)生的土壤。藝術的民族性就是民族情緒、民族傳統(tǒng)、民族心理等精神意識在藝術家創(chuàng)作實踐中的反映。藝術實踐的民族性，是它賴以生存的民族的特性的反映，對于藝術家來說，這是一個潛移默化的過程。藝術品的民族性體現(xiàn)的是民族風格和個性。藝術民族性的相對獨立和相互影響，是最大限度地保證藝術風格和特征多樣性的根本原因之一。布依族蠟染藝術品在旅游區(qū)便是最受歡迎的旅游商品。為此，應該在設計和制作中充分反映和體現(xiàn)本民族文化的蠟染藝術品，這一方面能為民族地區(qū)旅游業(yè)增加資金，又能增加個人收入；另一方面還能介紹本民族文化，增進與其它民族的友誼和聯(lián)系。過去，布依族制作的蠟染品大都供自己使用，不進入市場，很少去關心其審美價值，很少注重對民族特色的挖掘。如今，蠟染藝術民族化的途徑很多，如：再現(xiàn)民族地區(qū)自然物的美。蠟染藝術的故鄉(xiāng)山青水秀，我們可以通過蠟染藝術品再現(xiàn)大自然的美。一套勾勒著天生橋石林獨特風景的沙發(fā)套，讓人在忙碌和疲倦中仿佛置身奇麗幽深的天國。一幅畫著黃果樹瀑布飛瀉流水的窗簾，會使人在仰嘆中感到甘霖天降，從而獲得心靈的凈化。一張墻上掛著鑲有紅楓湖上雙雙飛雁的信袋，會讓人在靜謐的期待里，聆聽到傳書鴻雁的長嗚聲。一個描著鎮(zhèn)寧“白骨塔”的蠟染提包，會激起學者們追尋民生涂炭的古老歲月，了解布依民族創(chuàng)業(yè)的艱辛。一塊染出白水河道旁“古銀杰”的門簾，會讓人重溫“前人栽樹，后人乘涼”的諄諄古訓。蠟染藝術品表現(xiàn)布依山鄉(xiāng)自然景物的美，以寫實的手法為主，同時做到景物的多樣性、豐富性和典型性，這有助于觀者對布依族文化的了解和認識。再如蠟染也表現(xiàn)為文化、歷史。布依族有悠久的文化和歷史。藝術家在創(chuàng)作前，不僅要對本民族的當代生活方式、風俗人情、從理道德，審美心理進行深入的考察、體驗和把握，而且要對本民族的悠久歷史、傳統(tǒng)文化以及作為民族文化歷史結晶的古典民間藝術形象、故事原形有深入的學習、研究和理解。一個對民族性格和文化缺乏全面地、歷史地了解的人，是斷然創(chuàng)造不出真正民族化的作品的。只有藝術家深深地扎根于民族的土壤，從生活中吸取制作的養(yǎng)料，才能創(chuàng)造出具有民族特色的作品。一張畫有“當尤”、“蓉蓮”的民族跋山涉水、歷史艱辛場面的桌布，會讓我們在甜蜜生活中追念先民的艱苦創(chuàng)業(yè)。一塊鑲有“白妹”、“查郎”月下花前堅貞戀情的枕巾，會勾起人們對白頭偕老的向往和追求。一幃勾勒著“賽胡細妹造人煙”的書架簾，會讓我們沉思遠古時代宇宙的混沌和無垠。一幅藝術品的畫面，不可能表達民族神話、傳說中的整個場面和情節(jié)，而只能表現(xiàn)其片斷，但這正好給觀者以想像和思考的余地，達到文學上“言有盡而意無窮”的效果。畫面可以有標題，也可無。此外，我們要加強本民族內(nèi)部在蠟染構圖上的聯(lián)系和交流，以求整體提高。

　　感受蠟染中的美學

　　蠟染藝術品的色彩主要是藍、白兩色，所以，要提高蠟染藝術品的藝術性，應把重點放在圖案的造型美和畫面的寓意性上，提高藝術語言的表達能力。藝術語言是一個十分重要的因素，如何正確地認識和運用藝術語言，直接影響著作品內(nèi)容和主題的表達，在某種程度上還決定作品的成敗。因為藝術作品的內(nèi)容，最終必須通過一定的藝術語言，才能表現(xiàn)為具有存在的藝術作品。它是傳達思想，表露感情的重要手段和媒介。蠟染作為一種造型藝術，它的語言也必然是可視的、直觀的、形象的，它直接表現(xiàn)在蠟染藝術品上。

　　冰裂紋及點染過程中不同厚薄程度所造成的云暈效果是蠟染藝術語言的靈魂，這是不能忽視的。在制染過程中，蠟花凝固后，經(jīng)過匠心的揉、抓而斷裂的蠟面，染色、脫蠟后產(chǎn)生的自然冰裂紋，把那簡單的黑白圖案絲絲縷縷聯(lián)接起來。這些縱模交錯的絲絲紋紋，使得蠟染作品有如大理石一般精美。這些偶然而又必然的效果，能使畫面增添許多中間色調(diào)和許多藝術細節(jié)，豐富和提高藝術品的審美價值。

　　蠟染藝術的處理方法可歸結為四種：寫實，簡化，夸張，變形。寫實就是忠實地再現(xiàn)對象，使藝術品具有直觀性和可感性。觀者不必經(jīng)過想像和概念的推理便能直接把握對象，從而獲得審美愉悅。從裝飾藝術的角度看，簡化是變形和夸張的基礎。蠟染藝術品可以畫動、植物，也可以再現(xiàn)風景和人文歷史。無論畫哪種畫，都應抓住對象的不同特征。圖案造型可以突破物象各部分的比例，對于明暗、透視等關系也不過分講求，在造型上可以發(fā)揮能動性。所以除了注意總體的特征外，還要注意某些細部特征，這就是變形的處理方法。藝術的夸張是為了更好地寫形和傳神，使形象更為感人。因此，夸張必以現(xiàn)實生活為基礎，并非隨心所欲，任意加強和削弱。蠟染圖案的變化是同夸張分不開的。圖案造型，夸張其感人的部分，使之自然得體，不生硬失調(diào)，也就給形象注入了新生命。鳥的頭上插枝花，鳥的爪下帶條魚，使畫面顯出盎然的生活情趣�？鋸埡妥冃味际遣扇±寺�的方法突出對象的特征部分，只要做到恰到好處，畫面不僅不會失真，反而形神兼?zhèn)�，從而提煉出生活和自然本身的藝術情趣。

　　在蠟染藝術的處理過程中，還應注意畫面的寓意性。繪畫藝術不僅表現(xiàn)為可視的形象，而且還往往把純理性的東西也變?yōu)楦行缘目梢暤男蜗笳Z言而示之觀眾。繪畫語言的魅力在于傳其意�！把�，心聲也。書，心畫也”畫的高尚就在于它善于把觀眾帶進藝術家所表達的意境中去。創(chuàng)作過程中，一方面要有來自生活的感受，另一方面又要滲透畫家情感上和思想上的主觀因素，創(chuàng)造出思想性與藝術性相結合的畫面語言。提高畫面的寓意性是實現(xiàn)思想性與藝術性相結合的一條好途徑。利用民間藝術家傳頌鵲與折枝梅花作圖案。取喜鵲與梅花頭二字的諧音，表示喜訊到，寓意豐衣足食、年年有余等等�？傊�，圖案要反映出充滿生活情趣的現(xiàn)實，反映出民族的審美習慣，表現(xiàn)人民的生活感情和對未來的美好愿望。

　　傳統(tǒng)蠟染工藝在布依族人民的生活中具有極其重要的地位，它不僅與人們的衣食住行密切相關，而且以其獨特的方式蘊含著布依族的文化心理，體現(xiàn)著族群生存方式與特定時空中自然人文生態(tài)相互適應的和諧關系。從教育人類學的角度來看，在全球化浪潮沖擊下，日漸萎縮的民族傳統(tǒng)工藝的保持與發(fā)展關系到民族生存的內(nèi)源性動力機制的建構。因此，對布依族蠟染工藝的價值重構及其傳承方式的探討成為一個重要課題。以往關于布依族蠟染工藝的研究，大多只是停留在純藝術的角度，對其圖案、花紋以及文化內(nèi)涵等作一般性的考察，而有關蠟染工藝的傳承活動卻很少提及，從教育人類學的角度，考察和研究布依族和布依族蠟染工藝傳承與教育的成果幾乎沒有。布依族蠟染作為一種全手工工藝，能夠傳承幾千年，它內(nèi)在的傳承機制是什么，影響其傳承的因素又有哪些？這些問題都值得我們?nèi)ニ伎肌＞哂写�表性的蠟染之鄉(xiāng)——貴州貞豐巖魚必克布依古寨作為考察點，將布依族蠟染作為一個文化因子，對其傳承進行了教育人類學的研究。通過居住式的考察，對布依族蠟染工藝的特征、文化內(nèi)涵、獨特價值、傳承方式等方面做了客觀而系統(tǒng)地探究。在這些事實的基礎上，運用教育人類學的研究，探討了教育在布依族蠟染工藝傳承中的作用，進而對布依族蠟染工藝傳承的學校教育進行了重點探索。研究表明：蠟染是布依族在生產(chǎn)生活實踐中，在人與自然的和諧相處中產(chǎn)生并發(fā)展的。它的產(chǎn)生首先是為了滿足布依族人民的實用需要，它是在布依族特定的文化背景下生長成熟起來，并在此基礎上形成了深厚的文化內(nèi)涵和獨特的人文價值，以此構成傳承的基礎。家庭和社區(qū)教育是布依族蠟染工藝的主要傳承方式，在總結分析布依族蠟染工藝傳承的基礎上，據(jù)有關專家認為：民族傳統(tǒng)文化是人才培育之根，學校教育是人才培養(yǎng)之土壤，離開民族傳統(tǒng)文化，學校教育便成了沒有種子和根系的土壤，失去了生長的基因；而離開學校教育，民族傳統(tǒng)文化便又如失掉了沃土的種子和根系，得不到成長的機遇。因此，只有將布依族傳統(tǒng)蠟染納入日益完善的學校教學體系中去，作為一種民族文化傳統(tǒng)進行傳承與保護，才能使其具有生生不息的恒久生命力，才能保證其長足發(fā)展。